Psicoterapia presencial/on line

“No hay líneas rectas ni en las cosas ni en el lenguaje, la sintaxis es el conjunto de caminos indirectos creados en cada ocasión para poner de manifiesto la vida en las cosas”. “Gilles Deleuze”. (La literatura y la vida)

Hacia una escucha minoritaria y/o contrahegemónica

¿Qué significa escuchar? Los antiguos, tanto Platón como los estoicos, consideraban la escucha dentro del marco de las “prácticas de sí”. Sin embargo, esta práctica se diferenciaba en un aspecto clave: sostenían que para escuchar solo era necesaria cierta tribe (práctica constante) y emperia (habilidad adquirida), pero no era indispensable la teckné (un conocimiento especializado). Para ellos, una de las formas de perfeccionar la escucha era mediante la práctica del silencio, ya que creían que el oído era el único sentido directamente ligado a la lengua. El silencio se fundamentaba en la idea de que lo escuchado no debía «escaparse» a través de la lengua, evitando que el “logos” (la razón) materializara y diluyera lo percibido.

En la clínica, buscamos promover una experiencia de escucha capaz de alojar el padecimiento “en situación”, entendiéndolo como el único medio para generar una vivencia singular que permita transitar las intensidades de los grandes conglomerados identitarios y, con ello, aproximarse al deseo. Proponemos una escucha crínica —un neologismo que combina los términos clínica y crítica—, que pone en suspenso la clínica en su sentido etimológico, derivado del término griego kliné, que alude al lecho o la cama. Este enfoque cuestiona el lugar pasivo del paciente “que espera”, promoviendo las condiciones necesarias para la apropiación activa del propio proceso vital. Coincidiendo con Deleuze, entendemos la enfermedad como la interrupción de ese proceso.

El compromiso de este espacio es reorientar hacia una experiencia que permita las fugas necesarias de los clichés normalizadores y patologizantes, así como de los psicologismos reduccionistas y personalistas. Estas fugas deben conducir a procesos de individuación genuinos, considerando tanto los territorios significantes como los a-significantes, así como los territorios sensibles, políticos, sociales, biológicos y culturales. Entendemos al individuo como una intersección de flujos deseantes, habitado por una multiplicidad en permanente cambio y en continua relación.